Revista da Abralin Revista da Abralin 2178-7603 Associação Brasileira de Linguística Tipo de contribuição O LÉXICO FURTADO DO PASSADO, NA HISTÓRIA DO FUTURO, DE ANTÔNIO VIEIRA Machado Filho Américo Venâncio Lopes Oliveira Ingrid Gonçalves de Baronas Roberto Leiser Wachowicz Tereza Cristina Pagani Luiz Arthur Universidade Federal da Bahia (UFBA) Universidade Federal de São Carlos Universidade Federal do Paraná 16 2 87 104 87-104 http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

Busca-se, neste trabalho, investigar, do ponto de vista histórico-diacrônico, o léxico empregado por Vieira em sua obra História do Futuro, observando o grau de vitalidade de que se possam ter revestido seus usos lexicais no passar temporal dos quase trezentos anos que separam sua obra do presente-futuro atual. Procura-se identificar que itens lexicais, presentes em sua obra, ter-se-iam obliterado no emprego coloquial da língua portuguesa no futuro inacabado em que se transformou a História que projetou construir, seja do ponto de vista do desuso vocabular, seja sob a ótica de mudança de traços semânticos, isto é, os níveis de conservação e (ou) inovação da carga sêmica da unidade avaliada, em relação à contemporaneidade.

Abstract

This work aims to investigate, under a historical and diachronic perspective, the lexicon employed by Vieira in his History of the Future, observing the degree of vitality that may have coated his uses after nearly three hundred years that separates his work from the current present-future. It seeks to identify which lexical items presented in his work may have been obliterated in colloquial Portuguese language, from the point of view of vocabulary disuse and even from the optical of semantic features switchings, i.e. the levels of conservation and (or) semic load innovation related to contemporaneity.

Antônio Vieira Archaism History of the Future Lexicon Preâmbulo

Um dos expoentes intelectuais de seu tempo, homem de produção bibliográfica intensa, assaz polêmico, o padre Antônio Vieira tem sido constante foco de interesse e de observação por parte de historiadores, biógrafos, linguistas e pesquisadores de várias áreas do conhecimento, que veem a sua opera omnia como fonte inestimável de estudo sobre aspectos de natureza social, cultural, teológica, filosófica, linguística ou literária, de todo o período que compreende sua longa existência, de 89 anos, que se estendeu, praticamente, por todo o século XVII.

O volume de trabalhos até hoje publicados sobre sua vida e espólio intelectual é, certamente, vastíssimo e qualquer lista que se apresente deve-se ter, sempre, como incompleta, e, consequentemente, como meramente especulativa.

Vieira é um ícone da intelectualidade humana. Estudar seu legado, compreender sua visão de mundo, “ouvir” sua linguagem, são formas de se procurar reconstruir, através de indícios, mesmo os mais parciais, a mentalidade e o entendimento de uma época.

Dentre as obras produzidas por esse grande pensador, a História do Futuro, de título instigante e de teor profético, foi uma das que mais tempo parece ter consumido de seu autor, tendo sido iniciada no ano de 1649, antes mesmo do período que antecedeu a sua reclusão pela Inquisição, vindo a ser apenas publicada no ano de 1718, constituindo-se em testemunho valioso do ponto de vista histórico-diacrônico.

Na censura introdutória a esse trabalho o frei Joseph de Sousa, um dos dois qualificadores do Santo Ofício designados para avaliação do texto que se iria publicar, propugna, citando Santo Ambrósio, que “a penna, & a lingua daõ a conhecer o entendimento do seu Author” (apud VIEIRA, 1718: 3) e ao emitir seu parecer, que autorizaria a impressão da obra em questão, conclui, afirmando que a lingua, & a penna deste admiravel Heroe foraõ taõ elegantes no concerto, & tão fermosas no ornato, que singularmente unicas na idea, na proposição, no discurso, ambas lográraõ inaccessivel fortuna (Id.ib.).

Essa singularidade, enfaticamente única, de Vieira (1718) se vê logo denunciada no Capítulo I dessa obra, quando propugna que a “sciencia dos futuros (...) he a que distingue os Deoses dos homens” (p. 2) e, por isso, procuraria com seu trabalho “satisfazer poys à maior ancia desse apetite” (p. 8) – que se diga o do homem-deus –, não escrevendo “historias do passado para os futuros” (p. 8), mas a historia “do futuro para os presentes”. Algo ainda bastante inusitado mesmo para as ideias do presente, em que o anterior futuro de Vieira hoje se transformou. Afinal, não teria sido aquele futuro uma sucessão multidimensional de presentes, observados pela distância histórica de quem se veria novamente no presente? Não estariam, ao fim e ao cabo, passado, presente e futuro indissociadamente unidos para quem lê sua História hoje?

Filosofias à parte, para além da força retórica da obra vieiriana, que não seriam, pois, seus usos linguísticos para as referências do século XVII, inícios do XVIII, senão uma representação autêntica do que se elegeria como norma para o português da época? Não seria seu dialeto histórico – comum às classes dominantes que tinham na forma e na obediência aos condicionamentos das “regras da escrita” – o corolário ou “apogeu” da língua e o esteio em que sobrevivem hoje muitas de suas escolhas lexicais?

Nesse sentido, pretende-se, neste trabalho, perscrutar o léxico com que Vieira constrói a rede textual de tão intrigante raciocínio, procurando identificar que itens lexicais, presentes em sua obra, ter-se-iam obliterado no uso coloquial da língua portuguesa no futuro inacabado em que se transformou a História que projetou construir.

 1. Sobre a noção de arcaísmo

A mudança linguística, objeto teórico da Linguística Histórica stricto sensu, pode, certamente, ser melhor observada no âmbito da fonética, da fonologia, da morfologia e da sintaxe, mas ao se considerar o léxico e seu estudo, há de se concordar com Antunes (2012: 49), quando conclui, tomando de empréstimo o verso de Manoel de Barros, que “Só as palavras não foram castigadas com a ordem natural das coisas”. Seria dizer que o léxico, por sua característica volátil, por seu comportamento imprevisível e flutuante, seria conjuntos de elementos linguísticos que “continuam com seus deslimites” na história, (BARROS, 1998 apud ANTUNES, 2012: 49), ou seja, o léxico reafirma-se no caráter paradoxal que assume

in the process of a language’s identity construction. If, on one hand, it keeps the secular extension of its most distant etymological sources, which have solidified themselves in their historical basis, on the other, it allows the new to intervene due to cultural or linguistic contacts that this same language in use is exposed to and to neological processes awoken by the expressive necessities of speaking communities (MACHADO FILHO, no prelo).1

Do ponto de vista da lexicologia histórica como se poderia medir, então, a mudança lexical, com base nesse axioma?, já que, como se afirmou, seria o léxico “a parte da língua que primeiramente configura a realidade extralinguística” e, ainda, o repositório em que se “arquiva o saber linguístico duma comunidade” (VILELA, 1994: 6).

Como assegurar que unidades lexicais estão ou podem ter caído em desuso?, se se acredita que, apenas pelos dicionários ou através do levantamento de documentação remanescente, se pode certificar, no máximo, que um dia pudessem ter sido registradas pela escrita, mas jamais assegurar sua produtividade sincrônica.

Discorda-se do que pensa Ferraz, quando afirma que seria “a obsolescência de unidades que caem em desuso” (FERRAZ, 2006: 221) “facilmente observável”. Ao contrário. A possibilidade de se atribuir um caráter inovador ou arcaizante em Linguística não parece nada “facilmente observável”, pois subjaz impositivamente à subjetividade e ao grau de erudição do pesquisador. Como asseverar que um item não seria mais utilizado em uma dada sincronia, se diferentes falares insistem em surpreender o investigador em pesquisas dialetológicas coetâneas, como se pode exemplificar com o conhecido caso de “sarolha”, na Bahia, já tão discutido por Cardoso e Rollemberg (2009)?

Inobstante essa dificuldade de ordem metodológica que poderia mesmo inviabilizar qualquer tentativa de observação do arcaísmo léxico na história, o certo é que é este um conceito caro à Lexicologia e tem produzido importantes trabalhos sobre o português, em Portugal e no Brasil.

Já está em Fernão de Oliveira (1536 [2000]: 49), primeiro gramático da língua portuguesa, a ideia de “dição velha”, “as que já foram usadas, mas agora são esquecidas”, em oposição a “dição nova”.

Mattos e Silva (2009: 19), confrontando os exemplos apresentados por Oliveira em sua obra, comprova que uma “dição nova”, em algum momento do tempo pode passar a ser um arcaísmo, ou como preferiria Oliveira, uma “dição velha”. Diz a autora que sendo assim

neologismos e arcaísmos são conceitos relativos em relação ao tempo histórico das línguas e em relação aos seus referentes externos − as coisas/objetos. Desaparecendo e reaparecendo, as palavras continuam suas histórias, a depender da história dos falantes das línguas (MATTOS E SILVA, 2009: 19).

Essa dinâmica no inventário lexical é entendida por Verkuyl et al. (2003: 301) como se houvesse

two ways for a word to lose its firm position in the standard language: (a) the word has been pushed aside by another word; or (b) people no longer speak about its referent.2

Afinal, Wartburg e Ullmann (1969: 149) já tinham afirmado que o “destino de uma palavra, sua floração e proliferação, seu declínio e sua morte, estão em grande parte condicionados por suas relações com o seu meio”, fazendo com que não seja a coisa em si que muda, “mas sim o sentimento e a atitude dos homens em relação a ela” (p. 150).

Embora sejam essas possibilidades dois importantes contextos para a obsolescência lexical, não se podem descartar os casos em que o neologismo semântico possa levar uma lexia a se transformar em arcaísmo, pois passaria, na verdade, a impor a uma dada unidade lexical uma obsolescência significativa, mantendo-lhe a forma cristalizada, mas expurgando-lhe parcialmente ou totalmente a sua carga referencial.

Exemplo disso pode ser o que foi apresentado por Machado Filho (no prelo):

The history of Portuguese is full of semantic neologisms and any list would be incomplete here. However, a great example is the verb falecer, which was used in Portuguese of the archaic period long before Portugal landed in Brazil, with the etymological sense of ‘missing’, ‘exhausting’, inherited from Latin *fallescere, as shown by the excerpt from a medieval Flos Sanctorum, “entrou no celeiro e vyo que o pã falecia” (MACHADO FILHO, 2014: 229), i.e. “vio que faltava pão” but that, in our times, restricts its semantic load to ‘die’ in all the language varieties, at least as far as it is known.3

Ademais, é importante observar que os “caminhos percorridos por certos vocábulos são muita vez rodeios” (Cf. VASCONCELOS, s/d: 285), isto é, para além de terem sido conformados por processos históricos de mudança, em que regras constantes teriam atuado para sua conformação – como o caso metaplásmico das lexias chão ou brinco, que advieram, pelo uso, ou seja, pela fala, de seus étimos latinos planu- e vinculu-, disputam ambas, atualmente no português, vitalidade com os mais recentes empréstimos plano e vínculo, tardiamente introduzidos na língua, através de contato cultural, com o, já então morto, latim, durante o Renascimento.

Logo, ao se proceder qualquer estudo sobre arcaísmos, convém que, para além da baixa ou falta de frequência, no uso coetâneo, da lexia identificada no corpus de análise como inusitada (seja por substituição formal por outras unidades, seja pela ausência de referente), se levantem os níveis de conservação e (ou) inovação da carga sêmica da unidade avaliada, em relação à contemporaneidade, não se esquecendo de verificar possíveis “reclusões” dialetais, caracterizadoras do que se convencionou chamar de “léxico das normas” (Cf. MACHADO FILHO, no prelo), como o caso de sarolha, antes referido.

 2. O léxico furtado: os caminhos da mudança

A ruptura com as delimitações temporais simplistas na História do Futuro, no dizer de Quadros (2012: 182), ultrapassa as noções de tempo passado e futuro em termos puramente lineares. A flexibilidade temporal de Vieira garante ao passado e ao futuro um “certo paralelismo e uma relação complexa de causalidade”, já que “as interpretações construídas do tempo estão baseadas, sempre, no presente” (QUADROS, 2012: 183). Dessa maneira, a obra de Vieira, como já mencionado, não é uma “história do passado para os futuros”, como normalmente escrevem os historiadores, mas uma “história do futuro para os presentes”.

Busca-se, então, do ponto de vista linguístico, lançar um olhar de um outro e renovado presente em direção ao presente-passado de Vieira, com o intuito de verificar a vitalidade das formas lexicais documentadas em sua obra no uso coloquial do português contemporâneo.

Veem-se, assim, os arcaísmos linguísticos como resultados do fluir natural das línguas, cuja causalidade se dá por intermédio de diferentes processos de mudança. Na perspectiva semântica, ou seja, das flutuações significativas de restrição, ampliação ou espessamento dos sentidos, considera-se que

não seria, então, exato tratar as palavras como signos que desaparecem de uma vez. Tal palavra, no seu sentido próprio, pode depois de muito tempo cair no esquecimento e sobreviver, entretanto, em uma acepção desviada (BRÉAL, 1992: 105).

Nessa direção, para classificação dos arcaísmos, considerou-se, sobretudo, a manutenção e (ou) alteração da carga sêmica de cada unidade vocabular, documentada no corpus, assim como a sua vitalidade nas diferentes normas lexicais vigentes na contemporaneidade. Para tal, toma-se como base para a verificação do registro das unidades lexicais o Novíssimo Aulete dicionário contemporâneo da língua portuguesa (AULETE, 2011), sem deixar de recorrer a outras fontes, para melhor controle.

Ressalta-se, no entanto, que a dicionarização da lexia não constitui fator determinante para a garantia de vitalidade da forma, fato atestado por Ullmann (1964: 83), ao afirmar que “na página escrita ou impressa, ele [o homem] depara com palavras claramente delimitadas como elementos distintos, e, no dicionário, encontra-as no estado puro, libertas de associações contextuais”, ou seja, isola-se o contexto e classificam-se as palavras como entidades independentes, cada uma com seu próprio significado ou significados.

2.1 A lexia não se encontra registrada no dicionário-base da pesquisa

De acordo com o que se pôde levantar, a partir da wordlist gerada após a fragmentação do texto, através do WordSmith 4.0, dos signos lemáticos considerados passíveis de se constituírem em desusos contemporâneos, apenas três não figuram como entrada no dicionário geral consultado, conquanto mantenham todas registro em outros dicionários de língua. Isso comprova o caráter relativo de que se reveste o conceito de arcaísmo, anteriormente referido.

A primeira delas é assenso, do latim assensu-, empregada por Vieira com o mesmo sentido etimológico de ‘concordância’, ‘assentimento’, no seguinte contexto: “E pois pedimos aos leitores o assenso da fé, justo é que lhes mostremos primeiro os motivos da credulidade”.

O mesmo se pode dizer da forma conservadora sinalado: “Finalmente, a investigação, desde tão apetecido segredo foi o estudo e disputa dos maiores e mais sinalados filósofos”, no sentido de ‘insignes’, ‘ilustres’, variante salvaguardada na história por Vieira, antes da difusão do formato protético assinalado, que se venho estabelecer no português, preferencialmente, desde talvez o tão conhecido primeiro verso camoniano, do Canto I, de Os Lusíadas: “As armas e os barões assinalados” (CAMÕES, 1582: 11).

É essa uma prova da incoerência com que se tem deparado o padrão linguístico na história. Enquanto algumas próteses, epênteses ou paragoges conseguem sua legitimação e, consequentemente, aceitação na norma padrão, outras, decorrentes das mesmas tendências e dos mesmos processos são, hodiernamente, consideradas “erros” linguísticos, especialmente aquelas que advêm da fala de normas populares, como avoar ou arrecife, que, embora dicionarizadas, continuam a sofrer o peso do estigma social, quando utilizadas.

Por fim, o último arcaísmo não encontrado no dicionário de base corresponde à unidade lexical baxá, documentado no corpus no seguinte contexto: “Porque eu em Turquia, se defender a Fé, serei mártir; se renegar, far-me-ão baxá: e em Castela, Monsieur, nem baxá nem mártir”. Esse item, etimologicamente relacionado ao árabe basha, é uma variante de paxá, ‘governador’, ‘vizir’ ou correlato, mas que teve seu sentido estendido figurativamente para ‘homem que tem diversas amantes’. Talvez se possa imaginar a razão.

 2.2 A lexia se encontra registrada, mas é preferencialmente substituída por outra, hoje

Nota-se, no grupo de lexias que a seguir se apresenta, que quase todas as unidades se encontram dicionarizadas com carga sêmica igual ou semelhante àquela empregada por Vieira. No entanto, ao considerar sua vitalidade no vocabulário dos falantes do português contemporâneo, percebe-se que outras unidades lexicais figuram com maior produtividade em substituição às formas mais antigas.

Bréal (1992: 107), ao questionar “por que uma locução pode ser mutilada sem nada perder de sua significação?”, afirma que uma

causa muito freqüente de polissemia, causa que escapa a todas as previsões e a todas as classificações, é a redução. Ocorre, por exemplo, que de duas palavras primitivamente associadas uma é suprimida (BRÉAL, 1992: 107).

De acordo com o autor, tal qual um herdeiro que, instantaneamente, toma posse de um bem até então indiviso, “o último sobrevivente sucede a toda uma locução, e absorve-lhe o sentido” (p. 107). Claro que muitas permanecem no léxico passivo da língua, mesmo porque “a mão do vento pode erguê-la ainda”, como diria Fernando Pessoa (PESSOA, 1977: 83).

Os arcaísmos dessa natureza documentados e os seus equivalentes atuais são os seguintes: aquentar > aquecer, esquentar; caliginoso > tenebroso; defensa > defesa; desesperação > desespero; despegar > afastar, separar; deprecação > rogativa; dilação > adiamento, prorrogação; douto > culto, erudito; émulo > antagonista, competidor, rival / emulação > competição, concorrência; escuridade > obscuridade; escusar > justificar, dispensar, prescindir; fealdade > feiura, monstruosidade; grada > grande, graúdo; granjear > conquistar, obter; inchação > inchamento, inchaço; limada > corroído, desgastado, carcomido; mancebo > jovem, moço, rapaz; manear > manejar, manobrar; menoscabo > desdém, desprezo; morgado > cansado, exausto, adormecido; penha > penedo, penhasco; perfídia > deslealdade, falsidade, traição; portento > maravilha, milagre, prodígio.

 2.3 As pessoas não mais falam sobre seu referente

Quanto ao exame do grupo de arcaísmos relacionados à cultura material em que a ausência dos referentes funciona como possível fator motivador para o desuso das formas linguísticas a eles vinculadas, Ullmann (1964: 106), ao discorrer sobre a importância da recuperação do contexto para a semântica histórica, ressalta que o “significado completo e o tom de certas palavras só podem ser captados se os colocarmos de novo no contexto cultural do período”. No que tange às lexias empregadas como designação para objetos da cultura material, não se pode deixar de considerar o caráter religioso da obra e a constante referência ao contexto das campanhas militares.

A observação do processo de mudança semântica, na esfera da cultura material, encontra valiosa contribuição na teoria dos campos, pois permite captar não apenas a evolução isolada de cada palavra, mas fornecem também preciosas pistas para interpretação do contexto histórico-cultural como um todo. Como bem aponta Ullmann (1964):

Um campo semântico não reflecte apenas as ideias, os valores e as perspectivas da sociedade contemporânea; cristaliza-as e perpetua-as também; transmite às gerações vindouras uma análise já elaborada da experiência através da qual será visto o mundo (ULLMANN, 1964: 523).4

Encontra-se outra valiosa contribuição no método proposto por Matoré (1953 apud ULLMANN, 1964) ao focalizar, com maior ênfase, os aspectos sociais e propor os conceitos de palavras-testemunhas – mots- témoins – e de palavras-chave – mots-clés – para descrever a estrutura social de um período específico partindo do seu vocabulário:

Nous nous proposons de considérer le mot non plus comme un objet isolé, mais comme un élément à l’intérieur d’ensembles plus importants, que nous classons hiérarchiquement en partant d’une analyse des structures sociales5 (MATORÉ, 1953 apud ULLMANN, 1964: 526).

Nota-se, nessa direção, uma maior produtividade na obra de Vieira das palavras-testemunhas, circunscritas aos objetos pertencentes à esfera religiosa e militar, como se pode depreender a partir dos contextos discursivos originais nos quais estão inseridas as lexias a seguir elencadas e acompanhadas pelas respectivas definições presentes no dicionário geral consultado.

Ao campo das formas lexicais vinculadas ao contexto militar associam-se as lexias acha > ‘arma usada antigamente, com o feitio do machado, também chamada acha de armas’; aríete > ‘na antiguidade e na Idade Média, engenho bélico de formato fálico e extremidade anterior de bronze, para arrombar grandes portas e muralhas, em movimentos para frente e para trás’; e estipêndio > ‘antigamente, remuneração paga a indivíduo que se incorporava ao exército, soldo’.

Em relação à esfera religiosa, identificaram-se as lexias bago > ‘antigo eclesiástico, o mesmo que báculo > bastão alto com a extremidade superior curva, usado pelos bispos como símbolo de sua missão pastoral’, e peanha > ‘pequeno pedestal para colocar imagem, busto, estátua, cruz’.

Além das formas vinculadas aos campos religioso e militar, aparece a lexia paço > ‘1. Palácio de rei, imperador ou bispo. 2. A corte de um rei ou imperador. 3. Nome dado a certos palácios usados como residência oficial ou como sede oficial’, forma que se fixou na língua como resultado dos processos metaplásmicos próprios que se manifestaram na passagem do latim para o português arcaico, ou seja, a queda do -L- intervocálico, resultando em hiato, depois desfeito por crase, a africação e posterior fricatização do -ti- latino, que seja palatium > paaço > paço.

Observa-se como o desaparecimento dos referentes conduz ao desuso das formas linguísticas a eles vinculadas, ressaltando, mais uma vez, a necessidade de recuperação do contexto para captação das nuances de significado, tendo em vista que:

Cada época tem as suas ideias próprias; é preciso também que tenha as palavras apropriadas a essas ideias. As línguas são como o mar, oscilam incessantemente. [...] Tudo o que as suas ondas assim abandonam, seca e apaga-se do solo. É deste modo que algumas ideias se extinguem, que algumas palavras desaparecem (VITOR HUGO, 1936: 211 apud ULLMANN, 1964: 308).

 2.4 A lexia permanece em uso com sentido diverso

Dentre os variados processos de alteração semântica propostos por Bréal (1992), para a categoria dos arcaísmos que permanecem em uso com sentido diverso, localizaram-se, no corpus, processos de restrição, ampliação e espessamento de sentido. Buscou-se verificar, seguindo a proposta de Bréal (1992),

por que as palavras, uma vez criadas e providas de um certo sentido, são levadas a restringi-lo, a estendê-lo, a transportá-lo de uma ordem de idéias para outra, a elevá- lo ou rebaixá-lo em dignidade, em resumo, a mudá-lo (BRÉAL, 1992: 77).

Para o processo de ampliação de sentido localizou-se no corpus a forma arraiais, empregada, na obra de Vieira, para designar antigos acampamentos militares, com uso corrente na atualidade como designação para ‘lugar onde se realizam festas populares, especialmente juninas’, ou ainda, como ‘cidade muito pequena, povoado’, sendo esta última de uso pouco corrente na língua.

Já as formas desembaraçada e embaraçado configuram-se como indicativas de prováveis processos de restrição de sentido, uma vez que, na obra vieiriana, a unidade lexical embaraçado é empregada com o sentido geral de ‘portar’, ‘segurar um objeto’, restringindo-se, no uso contemporâneo, ao significado mais específico vinculado à ideia de algo ‘1. Que se embaraçou, se misturou desordenadamente. 2. Que se mostra complicado, difícil. 3. Que está incomodado, constrangido, um tanto envergonhado, acanhado’.

O mesmo se aplica para a forma oposta desembaraçada, utilizada, atualmente, de maneira mais específica, para designar aquilo ‘de que se tiraram os nós ou o embaraço’ e empregada por Vieira com significação mais geral, designando o ato de destituir-se, liberar-se das armas.

A lexia mezinha, do lat. medicina, aponta, também, para um provável processo de restrição, utilizada por Vieira para designar qualquer tipo de remédio – “E assim como eles não tinham outra mezinha na sua dor senão a esperança”, figurando, na contemporaneidade, como indicativa da “reclusão” dialetal pertencente ao léxico das normas, ao referir-se, de maneira específica, a ‘remédio caseiro’, preparado, geralmente, por curandeiros.

A lexia fábrica, por sua vez, constitui-se como um processo de espessamento do sentido em que se passa do significado mais geral e abstrato – ‘1. Por extensão, local onde algo se origina ou se desenvolve, origem, causa. 2. A composição, índole ou estrutura de qualquer coisa’ – para o emprego mais específico e concreto no uso corrente – ‘1. Ação ou resultado de fabricar. 2. Instalação industrial em que se usam máquinas e mão de obra para transformar matéria-prima em produtos (bens de consumo ou de produção)’.

 Considerações finais

Esta investigação sobre léxico e arcaísmo em Vieira demonstrou o caráter inapropriado do léxico para a circunscrição temporal da mudança linguística. Enquanto se possa observar, através do espólio documental remanescente e com uma certa margem de certeza, um momento da história em que possam ter ocorrido determinadas alterações morfológicas, morfossintáticas e sintáticas em uma língua, a avaliação do grau de obsolescência do léxico será sempre imprecisa e conjectural, pois, como bem assinala Piel (1989[1976]: 9), “nunca será possível reconstituir todas as fases por ele percorridas e destrinçar a contribuição das muitas gerações que nele colaboraram”.

A História do futuro é, como o léxico, uma história atemporal. Uma história sem gênese, com que se furtou o léxico no passado, desterrou-o em um outro presente, disponibilizou-o, na aspereza física da escrita, para o futuro, que em um momento haverá de ser novamente passado.

Não obstante, serviu este trabalho para registrar um pouco desse movimento no português e, em especial, para rememorar uma parte de uma narrativa tão fantástica que foi a obra do padre Antônio Vieira.

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Recebido em 10/10/2016 e aceito em 06/12/2016.

Trad.: no processo de constituição identitária de uma língua. Se, por um lado, mantém a prorrogação secular das mais distantes fontes etimológicas que se solidificaram em seu esteio histórico, por outro, permite que o novo se interponha, em função dos contatos culturais ou linguísticos a que essa mesma língua em uso se possa submeter e em razão de processos neológicos, despertados por inusitadas necessidades expressivas das comunidades de fala.

Trad.: duas formas para que a palavra perca sua posição na língua padrão: (a) a palavra foi substituída por outra palavra; ou (b) as pessoas não mais falam sobre seu referente.

Trad.: A história do português está repleta de neologismos semânticos (...;) é um ótimo exem- plo o verbo falecer, que era utilizado no período arcaico do português muito antes de Portugal desembarcar nessas margens, com o sentido etimológico de ‘faltar’, ‘esgotar’, herdado do latim *fallescere, como comprova o excerto de um Flos Sanctorum medieval: “entrou no celeiro e vyo que o pã falecia” (MACHADO FILHO, 2014: 229), ou seja, “vio que faltava pão”, mas que, hodiernamente, restringe sua carga semântica a ‘morrer’ em todas as variedades da língua, pelo menos até aonde se tem notícia.

Chama-se aqui atenção para o termo campo semântico utilizado por Ullmann, no sentido em que, para a lexicologia contemporânea, seria melhor a utilização do termo campo conceitual, para evitar possíveis confusões com o que se tem entendido por campo semântico, isto é, as diferentes possibilidades significativas que um determinado item lexical pode comportar em relação a seus contextos de uso.

Trad.: Propomo-nos considerar a palavra, não já como um objeto isolado, mas como um elemento no interior de conjuntos mais importantes, que classificamos hierarquicamente, partindo de uma análise das estruturas sociais.