O corpus desse artigo é composto por alguns excertos dos manuscritos pertencentes aos Annaes do Sennado da Camara do Cuyabá de 1719-1830 e estão cuidadosamente mantidos no Arquivo Público de Mato Grosso-APMT.

A finalidade do trabalho com esse corpus é estabelecer uma conexão entre o léxico e a cultura explicada através de cinco lexias inclusas nos manuscritos e ao mesmo tempo instigar o leitor a repensar o processo de significação das palavras, entendendo a forma que elas foram empregadas na construção do sentido no contexto dos documentos.

Os relatos presentes nos múltiplos documentos e informações oficiais dos Annaes do Sennado da Camara do Cuyabá, ressaltam as ocorrências no cotidiano do lugar, com relatos sobre a política, economia, história, cultura e religião, desde o início da colonização de Cuiabá, firmando-se como um preito à história de um povo.

Os Annaes do Sennado da Camara do Cuyabá são compostos por cento e noventa e oito fólios, ou seja, folhas, recto (frente) e verso, visto que os documentos sofreram várias mutilações, supressões de fólios e linhas, afinal, são duzentos e vinte e um anos de história resgatada.

O corpus será apresentado através da edição fac-similar, ou seja, a digitalização da imagem do manuscrito, para que o leitor possa observá- lo como nos originais.

Como procedimento metodológico optou-se pela descrição semântica das lexias, ou seja, a descrição do significado de cada item lexical encontrado no dicionário, relacionando-o com a produção de sentido no contexto do manuscrito. Além disso, optou-se também em apresentar breves comentários acerca da sinonímia.

Para que o leitor tenha uma melhor compreensão da ortografia da época, optou-se em transcrever os excertos dos manuscritos utilizando a edição semidiplomática, cuja função é a facilitação da leitura dos manuscritos com os desdobramentos das abreviações.

Para a edição semidiplomática do corpus optou-se em seguir as normas de Megale e Toledo (2005), preservando as características essenciais da obra, como a ortografia, a pontuação, a acentuação, a fronteira vocabular, possibilitando ao leitor um entendimento da escrita do português da época, como descrito no original.

Para essa edição foram respeitados os seguintes critérios:

a) A ortografia será mantida como no original;

b) A pontuação será mantida como no original;

c) Os diacríticos serão mantidos como no original;

d) As abreviaturas serão desdobradas e marcadas em itálico;

e) A transcrição estará entre diples simples como assim <>;

f) A fronteira vocabular será mantida;

g) O número dos fólios será indicado entre parênteses e “v”. será a abreviação para verso.

h) As lexias serão sublinhadas na cor vermelha nos excertos dos manuscritos.

i) A localização do número da folha do documento estará entre parênteses ao lado direito, abaixo de cada excerto.

Para o estudo lexical, foi escolhida a classe gramatical do substantivo, pelo fato de caracterizar-se como “base designadora” conforme Castilho (2012) e essa classe gramatical é segundo Biderman (1978) “categorizada de modo especial dentro do léxico de uma língua”. Segundo Houaiss (2009) o léxico é o repertório de palavras existentes em uma determina língua.

A análise dos itens lexicais, tomados como lexias, a partir da denominação atribuída por Pottier (1974), o substantivo, será realizada através da descrição dos semas, ou seja, uma análise semântica, levando em consideração o contexto em que as mesmas estão inseridas.

Partindo do primeiro momento da narrativa dos Annaes do Sennado da Camara do Cuyabá, 1718- 1786, as lexias (substantivos) serão apresentadas individualmente, e localizadas nos Annaes com o número do fólio, folha, como já citado, para que o leitor tenha uma melhor compreensão e veracidade das informações.

Antes de estabelecer a conexão léxico-cultural, é instigante fazer um convite ao leitor à leitura de algumas concepções sobre cultura, para que depois possa perceber a conexão léxico-cultural.

O conceito de cultura é vasto e muito se tem pensado sobre ele. As concepções sobre cultura a seguir, refletem a diversidade de opiniões sobre o tema.

De acordo com Geertz (1973) a cultura é identificada como um sistema de signos passíveis a interpretação e ainda esclarece que:

a cultura não é um poder, algo ao qual podem ser atribuídos casualmente os acontecimentos sociais, os comportamentos, as instituições ou os processos; ela é um contexto, algo de dentro do qual eles (os símbolos) podem ser descritos de forma inteligível - isto é, descritos com densidade.

O mesmo autor ainda afirma que:

o conceito de cultura que defendo, (...) é essencialmente semiótico. Acreditando como Max Weber, que o homem é um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e sua análise; portanto, não como uma ciência experimental em busca de leis, mas como uma ciência interpretativa, à procura do significado.

Seguindo o raciocínio de Geertz, quando se estuda a concepção de cultura, o que se percebe é que ela não é concebida como fatos de forma isolada, mas sim, como um conjunto de fatos vividos e transmitidos por aqueles que se enquadram nos significados.

Já Laraia (1986) ressalta que alguns antropólogos concordam que “culturas são sistemas de comportamento que servem para adaptar as comunidades humanas aos seus embasamentos biológicos(...)”.

Com a intenção de justificar a conexão do léxico com a cultura, cita-se Abbade ()(2011) que afirma que a lexicologia enquanto ciência do léxico estuda as suas diversas relações com os outros sistemas da língua, relacionando-se com a fonologia, a sintaxe, a morfologia e em particular a semântica. Ainda estuda a formação das palavras, criação delas e estatística lexical.

Seguindo o raciocínio, Fiorin (2003) concorda que “não existe cultura sem língua”. Sendo o léxico o estudo da palavra, Biderman (1998) diz que:

a palavra assume assim nos mitos de cada cultura uma força transcendental; nela deitam raízes os entes e os acontecimentos.(...) a palavra tende a constituir uma realidade dotada de poder.

Consequentemente ainda afirma que:

todo sistema linguístico manifesta, tanto no seu léxico como na sua gramática, uma classificação e uma ordenação dos dados da realidade que são típicas dessa língua e da cultura com que ela se conjuga.

Para Dubois e Dubois (1971) assim como o mundo está em constante mudança, sendo as palavras refletoras desse mundo, elas estão em constante mudanças também. Isso é exemplificado na afirmação:

como a vida nunca para, como tudo está em constante mudança, nossas palavras são sempre necessárias para expressar as mudanças que estão ocorrendo(...).

Carvalho (2009) complementa afirmando que “o acervo lexical, nomeando o mundo exterior, reflete a cultura da sociedade `a qual serve de meio de expressão”. Dessa forma, se o léxico denomina o mundo exterior, é possível afirmar que ele pode ser o elemento da língua que mais se aproxima da realidade extralinguística, pois expressa a cultura e a interação humana.

Segundo Santiago-Almeida (2007) é:

[...] através de textos manuscritos e impressos de natureza variada, podemos trazer, para o presente, elementos da nossa história social em determinado momento do passado e, no seu interior, rememorar nosso itinerário cultural e linguístico.

Os diferentes itens lexicais, tomados como lexias, a partir da denominação de Pottier (1974) para análise são: <conserva> (fl.9 v), <malocas> (fl.13), <chusma> (fl.18), <monsam> (fl.19) e <frota> (fl.12). Percebe-se através da análise como essas diferentes lexias, com significados distintos, constroem o mesmo sentido dentro do contexto dos manuscritos.

Para um melhor entendimento da análise léxico-cultural proposta aqui, as lexias serão apresentadas na seguinte ordem: a) nome da lexia; b)excerto do manuscrito com a indicação do número do fólio entre parênteses e com a lexia sublinha em vermelho; c) transcrição semidiplomática dos excertos; d) descrição dos significados das léxicas nos dicionários. Observa-se que na descrição do significado das lexias, a ortografia será mantida como indicada no dicionário.

A definição de sinonímia ainda gera discussão atualmente. Cançado (2012) ressalta que para haver sinonímia não basta haver só identidade de significado, mas precisa-se levar em conta o sentido. Nessa perspectiva, Ilari e Giraldi (1994) esclarecem que foi desenvolvido o seguinte teste sobre a sinonímia: “Duas palavras são sinônimas sempre que podem ser substituídas no contexto de qualquer frase sem que a frase passe de falsa a verdadeira, ou vice-versa.” Sendo assim, entendemos que é difícil pensar em sinonímia sem pensar no contexto em que a palavra está inserida.

Os diferentes itens lexicais escolhidos para análise são: <conserva> (fl.9v), <malocas> (fl.13), <chusma> (fl.18), <monsam> (fl.9), <frota> (fl.11v), quando inseridos em diferentes contextos, não produzirão o mesmo sentido. Nos Annaes do Sennado da Camara do Cuyabá, esses diferentes itens referem-se ao mesmo sentido. Essas diferentes lexias no texto do manuscrito, constroem de maneira extraordinária o sentido da palavra grupo.

Ao ler nos manuscritos o excerto <Testemunharaõ esta marcial tragedia os que vinhaõ na conserva que heraõ brancos, pretos, e Indios, postos...> (fl.9 v), consegue-se compreender pelo contexto, que <conserva> quer expressar o sentido da palavra grupo. Assim ocorre com os outros itens lexicais escolhidos. Observem esse excerto <do Paragoay; ahi lhesSahioem huma manham o Payagoa em grande chusma digo chusma de canoas, que...> (fl.18). A lexia <chusma> também foi empregada no sentido de grupo, pois <chusma de canoas> sugere a interpretação de muitas canoas ou um agrupamento de canoas. Ao ler a descrição semântica, o significado dessa lexia no dicionário, já citado, entende-se que chusma é o termo para designar os agentes de serviços nos navios, entre eles, os marinheiros. No exemplo citado, chusma de canoas, assim como marinheiros é um grupo de agentes que prestam trabalhos nos navios, chusma de canoas muito provavelmente entendida no contexto, sugere que seja um grupo de muitas canoas. É essencial compreender a importância de estudar os manuscritos dos séculos passados, para entender a riqueza não só socio-histórica, mas também como as lexias eram empregadas para construir o sentido da palavra grupo nos manuscritos.

Nesse excerto <...para Povoado foi nella o Regente Ioaõ Antunes Maciel deixando emseo Lugar Gaspar de Godois Moreira vindo nomesmo anno monssam de Povoado...> (fl.9). A lexia <><monssam> aliada com <de Povoado>, expressa o sentido de um grande grupo de pessoas que estavam juntas, pois como a história, as monções eram formadas por três, quatro até seis mil pessoas que vinham juntas divididas em várias canoas, deixando mulheres, filhos a procura de ouro. Sendo assim, um importante relato para a compreensão da história da colonização de Cuiabá.

A lexia <maloca>, também relembra a ideia de grupo. “Maloca” lembra o indígena, um elemento primordial nos relatos da história dessa colonização, pois nomeia a morada dos indígenas. Maloca, abriga um grupo de indígenas, pois eles não vivem isolados, mas agrupados. Assim, quando se lê <Partio este anno bastante gente para Povoado pelo mes deAbril, adonde forão em diverssas malocas . maisde..> (fl.13), entende- se que malocas no manuscrito sugere o sentido de grupos formados por milhares de pessoas. É relevante observar como os relatos da época construíam ricamente o sentido de grupo nos textos dos manuscritos, utilizando-se de diferentes itens lexicais para um fim específico: sentido de grupo.

A lexia <frota> (fl.12) exemplificada no excerto do manuscrito <...de 1726, Conque estavamos em 15 de Novembro chegou a Esta Villa oGeneral Rodrigo Cezar, Como Consta de huma Provizam Real Registada no L.º 2º do Registo deste Senado afolha trousse Consigo huma grande frota ...> (fl.12).

“< grande frota>”, uma das definições segundo Bluteau (1728) para a lexia frota é um “ajuntamento de navios mercantis”. Na frase citada como exemplo do manuscrito, provavelmente a lexia frota, constrói o sentido de grupo de pessoas ou canoas no contexto.

É essencial observar que se essas lexias fossem introduzidas em outros contextos, provavelmente não só indicariam o sentido da palavra grupo, mas poderiam construir outros sentidos em outros contextos. Elas são itens lexicais específicos, mas que no contexto dos relatos do manuscrito produzem o mesmo sentido, mas não se pode afirmar que por produzirem o mesmo sentido possam ser consideradas sinonímias. Elas possuem o mesmo sentido, mas não o mesmo significado.

Pela observação do aspecto léxico-cultural exemplificado através das lexias do corpus, é imprescindível destacar a importância dos estudos filológicos para o estudo do léxico da língua portuguesa no Brasil. É através deste estudo que-futuros pesquisadores ampliarão o conhecimento do léxico da língua portuguesa brasileira dos tempos remotos e ainda conhecerão um dos mais importantes documentos para a história de Cuiabá perpetuando principalmente o aspecto sociocultural, compreendendo que a cultura constrói-se a partir dos sentidos que são atribuídos pela sociedade, através das práticas sociais e do modo como as pessoas percebem o mundo.

ANNAES DO SENNADO DA CAMARA DO CUYABA: 1719-1830. [Transcrição e organização Yumiko Takamoto Susiki]. Cuiabá, MT: Entrelinhas; Arquivo Público de Mato Grosso, 2007.

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Recebido em 10/10/2016 e aceito em 06/12/2016