Embora a historiografia brasileira e as políticas linguísticas deste país tenham tentado apagar esta informação, sabe-se, atualmente, que o Brasil é um país multicultural e plurilíngue, onde são faladas de 150 a 180 línguas indígenas, de acordo com Rodrigues (2005[2]), 56 línguas de imigração , conforme Altenhofen (2013[1]), a Libras e outras línguas de sinais, línguas de povos ciganos, além do bilinguismo fronteiriço e da entrada recente de línguas faladas por refugiados. Para além dessas situações de bilinguismo sincrônico, as variedades de Português Brasileiro (PB) faladas em comunidades quilombolas apresentam traços gramaticais oriundos das línguas dos ancestrais. A partir dessa constatação sobre a diversidade linguística, Mônica Savedra organiza a mesa redonda intitulada Estudos da Sociolinguística de Contato no Brasil[3], com o objetivo de apresentar um estado da arte dos estudos acerca do contato linguístico no Brasil, a partir da perspectiva da Sociolinguística.

Para tanto, a organizadora convida três pesquisadoras que representam três campos de atuação da Sociolinguística de contato: Beatriz Protti Christino (UFRJ), que pesquisa sobre as variedades de Português Indígena; Karen Pupp Spinissé (UFRGS), cujo foco são as línguas de imigração, e Silvana Silva de Farias Araújo (UEFS), a qual tem, como objeto de pesquisa, analisar variedades de comunidades quilombolas.

Atenta à situação gravíssima em que se encontram os povos indígenas no contexto da pandemia, Beatriz Protti Christino ressalta a diversidade de situações de multilinguismo que se dão tanto nas relações entre línguas indígenas umas com as outras, que em geral são simétricas, quanto nas relações assimétricas entre o PB e as línguas indígenas. Além das relações citadas, devemos citar ainda as relações assimétricas entre línguas indígenas, como as que ocorrem nos processos de expansão de línguas gerais (BESSA FRE­­IRE, 2004[4]; CRUZ, 2015[5]) e de cooficialização de poucas línguas indígenas em regiões de grande multilinguismo (OLIVEIRA, 2015[6]; SHULIST, 2016[7]). Como exemplo do primeiro caso, a pesquisadora destaca exemplos bem conhecidos, como o multilinguismo do Alto Rio Negro (AIKHENVALD, 1999[8]; 2002[9]) e do Xingu (FRANCHETTO, 2011[10]), e situações multilíngues menos conhecidas, como a que se estabelece entre os Tapirapé (autodenominados Apyawã), pertencentes à família Tupi-Guarani, e os Karajá (autodenominados Inỹ), pertencentes à família Macro-jê. Conforme Praça e Ribeiro (201[11]2), essas duas línguas apresentam empréstimos linguísticos adaptados fonologicamente que atestam contato prolongado e bastante antigo, além de terem intensificado as relações de proximidade, a partir da década de 1950, por meio de casamentos interétnicos.

Ao olhar as variedades de Português falado pelos indígenas, nota-se que elas possuem especificidades, como as adaptações fonológicas e morfossintáticas, além de processos discursivos que permitem a alguns povos criarem uma etiqueta interacional própria. No que diz respeito às adaptações fonético-fonológicas e morfossintáticas, são mencionados alguns trabalhos como o de Emmerich (1984[12]), que observou adaptações em relação às concordâncias de 1º pessoa do singular na variedade do português falada por povos do Alto do Xingu, de Ferreira (2005[13]), cujas observações revelam uma tendência ao ensurdecimento das oclusivas vozeadas no Português Parakatejê; e Rojas-Brescia, Pereira e Menihako Kuikuro (2020[14]), os quais apontam para a ocorrência de um paragoge em palavras terminadas com consoantes. Para exemplificar especificidades pragmáticas, Christino analisa variedade de Português falada pelo povo Kaxinawá (autodenominados Huni Kuin), pertencentes à família Pano, em que ocorrem não somente adaptações em relação à forma, mas também em relação ao discurso.

Nos dados do Português Kaxinawa coletados por meio de entrevistas sociolinguísticas, foram observadas ocorrências de fórmulas de fechamento de fala, as quais são comuns na língua Kaxinawa, como, por exemplo, o uso de “isso que tou pensando” ou “assim nós trabalha” para finalizar um turno de fala, o que ocorreu com uma considerável frequência na fala dos participantes da pesquisa. Desse modo, reconhecer as variedades do Português indígena é, principalmente, reconhecer os aspectos de identidade e os aspectos culturais trazidos por esses povos em suas variedades linguísticas.

Na sequência, Karen Pupp Spinissé, discute, a partir da perspectiva da Linguística Aplicada (LA), o caso da língua Hunsrückisch, que, como a autora faz questão de destacar, é uma língua brasileira fruto do contato entre o Alemão e o PB.

O Hunsrückisch, assim como as línguas indígenas brasileiras, adquiriu, ao longo dos anos, o status de língua minorizada, tendo em vista que, em razão de visões segregacionistas, essa língua foi taxada como não sendo nem Alemão nem PB. Nesse sentido, a pesquisa desenvolvida pela pesquisadora Spinissé, nas escolas do Rio Grande do Sul, tem como objetivo avaliar, principalmente, o grau de inteligibilidade dos falantes de Hunsrückisch em relação ao Alemão, a fim de demonstrar as inúmeras semelhanças entre ambas as línguas e utilizar o Hunsrückisch como “língua-ponte” para o aprendizado de Alemão dentro das escolas. A partir disso, a pesquisadora defende que usar a língua minorizada em sala de aula ajuda a legitimá-la como uma língua que possui valor e torna o aprendizado dos alunos menos traumático. Spinissé ratifica que levar o Hunsrückisch para as salas de aula gera atitudes linguísticas positivas por partes dos falantes em relação à língua que falam.

Embora possa parecer evidente a importância da valorização de línguas como o Hunsrückisch, Spinissé também destaca que a proposta de sua pesquisa, quando apresentada em contexto escolar, não é acolhida por todos, tendo em vista que ainda há, por parte, inclusive, de professores de Língua Portuguesa, a presença de das visões segregacionistas mencionadas, as quais consideram o Hunsrückisch como uma variedade inferior ao PB e ao Alemão.

Por fim, a discussão se volta para as especificidades das variedades de PB quilombola. Para a pesquisadora Silvana Silva de Farias Araújo, as variedades do Português faladas por comunidades quilombolas – particularmente as variedades faladas nas comunidades de Mussuca, em Sergipe; e em Barra e Bananal, na Bahia - apresentam traços da aquisição do Português em situações de intensos contatos linguísticos. Esse intenso contato explicaria diferenças em relação a outras variedades de PB rural, não marcadas etnicamente, com as de Açuzinho, em Sergipe, e a de Lagoa Inácio, na Bahia. Para a pesquisadora, é necessário, sobretudo, compreender quais os tipos de contato que os quilombolas tiveram com outros povos, uma vez que esse foi um contato marcado por uma disparidade racial, socioeconômica e linguística.

Em termos linguísticos , a professora apresenta rapidamente alguns dados de objeto duplo, como “ele deu cachorro menino”, em vez de “ele deu o cachorro ao menino” e de perda de flexão de caso, como “a menina que mora mais eu”, “quer ir mais eu?”; “bora mais eu?” e construções, como “a casa de eu”. Embora os dados apresentados representem as especificidades das variedades de PB quilombola, seria interessante avaliar a estatística de frequência com que esses dados ocorrem para mais bem caracterizar o contraste em relação a variedades de PB rural, não marcadas etnicamente.

A partir das discussões apresentadas na mesa redonda em questão e tendo em vista a existência de um grande número de línguas de contato no Brasil e as suas invisibilidades no meio escolar e no meio social, é preciso fazer o seguinte questionamento: como a linguística tem trabalhado com as línguas de contato?

Sabe-se que a pesquisa sobre línguas de contato começou a crescer no Brasil a partir dos estudos de Dante Lucchesi e Alan Baxter, que estudaram o Português falado pela comunidade Helvécia, localizada na Bahia (LUCCHESI; BAXTER, 1999; 2009[15]) (LUCCHESI, 2001[16]). O avanço dos estudos a respeito das variedades de Português das comunidades quilombolas estão permitindo mais bem compreender a própria formação do PB, a partir do contato com línguas africanas. No entanto, os estudos em Linguística de Contato no Brasil ainda têm muito a crescer, seja a partir da demonstração de processos de mudanças induzidas por contato das variedades do PB quilombola e indígena, das variedades brasileiras das línguas de imigração e das próprias línguas indígenas em contato com o PB; seja a partir dos estudos de interação multilíngue, como os que levam a fenômenos como o code-switching, ainda pouco estudados no Brasil. Como pôde ser visto na apresentação da mesa feita por Mônica Savedro, se levarmos em conta a diversidade de línguas em contato no Brasil, temos um vasto campo de estudos a explorar.

Para finalizar, é preciso trazer à memória o Decreto n° 7.387, de 2010[17], mencionado pela professora Mônica Savedra, o qual institui o Inventário Nacional da Diversidade Linguística “como instrumento de identificação, documentação, reconhecimento e valorização das línguas portadoras de referência à identidade, à ação e à memória dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira”. Ainda, é importante ratificar a fala da professora Karen Pupp Spinissé, que afirma que existem várias línguas de contato no mundo e que todas têm o mesmo valor.