No dia 11 de julho de 2020, as professoras Beatriz Christino, da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Karen Pupp Spinassé, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e Silvana Araújo, da Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS), apresentaram pesquisas sobre situações de contato na mesa redonda on-line no site da Abralin[1], Associação Brasileira de Linguística, cujos títulos seguem respectivamente: “A (inegável) diversidade das variedades de português indígena”; “Hunsrückisch: língua brasileira de imigração” e “Caracterização do português popular falado em comunidades rurais afro-brasileiras da Bahia e de Sergipe: documentos de comunidades de práticas afro-brasileiras para o estudo de contatos linguísticos”. Em suas falas, as professoras trataram da relevância das situações de contato para cada contexto apresentado.

A primeira apresentação da mesa foi da professora Beatriz Christino, que ressaltou inicialmente a grave situação que os indígenas vêm enfrentando no atual desgoverno1 e, sobretudo, o impacto do COVID-192 sobre esses povos, que veem sua diversidade linguística e cultural ameaçada cotidianamente pelo ódio e pelo descaso.

Em sentido oposto, a pesquisadora nos apresenta a rica diversidade de diferentes povos indígenas, o que promove a reflexão sobre as diferentes formas de resistência e enfrentamento às incongruências de um país cada vez mais caracterizado por uma normatividade limitadora e destrutiva. A esse respeito, Anthias (2006[2]) questiona: “ [...] em que condições pessoas com diferentes idiomas, culturas e modos de vida deixam de viver em harmonia?”3 Anthias ainda sublinha que é preciso entender a questão sobre outro ângulo, em que o foco estaria nas condições estruturais e políticas envolvidas, além de chamar a atenção para a necessidade de ir além da política de pertencimento e considerar a multiplicidade de identidades ao discutir questões de pertença.

Beatriz levanta algumas variedades do português falado por diversos povos indígenas da região do Alto Rio Negro, como a variedade Carajá, a Taperapé, povo que por sinal é trilíngue, o português Xinguano, a variedade Kamayurá, entre outras. Essas variedades apontam para um alto índice de identidade étnica, visto que são peculiares de cada povo e distintos do português brasileiro regional, das variedades mais conhecidas, pois apresentam traços fonéticos e morfossintáticos específicos. Entendemos que essa diversidade das variedades do português representa, a despeito daqueles que consideram o Brasil um país monolíngue, a riqueza e a importância da valorização deste evidente plurilinguismo. Com base nas observações de Savedra e Perez (2017[3]), as pesquisas em contato linguístico vêm desconstruindo o mito do monolinguismo que configura a associação “um povo, um país, uma língua”.

Dentre outras variedades apresentadas na fala da mesa, a pesquisadora cita que, na variedade do português Timbira, as particularidades vão além das fonéticas e morfossintáticas, ela destaca uma particularidade discursiva, que se caracteriza pelo uso de marcadores para iniciar e finalizar tópicos discursivos, apresentando alguns exemplos retirados de sua pesquisa, além de citar outra particularidade do português Kuikuro, que se define pelo emprego de um Code-Switching4 utilizado pelos homens com falantes não kuikuro, o que lhes coloca em posição de falantes multilíngues pertencentes a essa etnia, marcando sua identidade. Ao final, Beatriz também apresenta um pouco de sua pesquisa sobre o português Kaxinawá, povo indígena com maior população no Acre, e sua particularidade em marcar o plural na extremidade da direita no sintagma nominal, o que não acontece na variedade de falantes nativos do português brasileiro. Quanto a essa particularidade da língua Kaxinawá, propomos, a seguir, dois dos trechos citados por Beatriz:

Ex: “tem que cuidar é nosso arrecurso naturais adentro da terra indígena”

Ex: “ensinar e a medici...erva medicinais”

A pesquisadora acredita que essa expressão de plural na extremidade da direita, esteja relacionada à maneira como se organiza a marcação de plural na língua Kaxinawá.

A segunda fala foi da professora Karen Spinassé, que abordou uma língua brasileira de imigração, o Hunsrückisch. A pesquisadora propôs uma breve definição de línguas de imigração ao considerá-las como variedades introduzidas no Brasil por imigrantes. Em seguida, ela apresentou um quadro com povos que colonizaram os três estados do Sul do Brasil. Ao citar a existência de mais de 50 línguas de imigração no país, Karen afirma que 13 delas são de base germânica, e que uma delas é o Hunsrückisch, que, embora a matriz seja muito semelhante à matriz de origem, de base alemã, o status da língua é de língua brasileira.

Atuante no campo da linguística aplicada, Karen apresenta um projeto de pesquisa do qual participou sobre o aprendizado do alemão standart como língua adicional em regiões de contato linguístico português-Hunsrückisch, que fomenta uma didática do multilinguismo pautada em atividades de conscientização e contrastividade linguísticas, usando os elementos do Hunsrückisch em prol do aprendizado do alemão standart, com o propósito de torná-lo mais bem sucedido e menos traumático. Nessa perspectiva, a pesquisadora menciona os conceitos de língua minoritária e língua minorizada, ao se referir aos preconceitos sofridos pelos falantes do Hunsrückisch, que têm a impressão de que falam uma língua “errada”. Para Bagno (2017[5]), diferente de minoritário, termo que remete a condições meramente quantitativas, a situação minorizada de uma língua é geralmente usada como uma prerrogativa para a restrição de direitos de uma determinada comunidade. Por seu turno, Lagares (2011, p. 171[4]) afirma que a língua minorizada é representada por meio de suas carências, a ponto de ser frequentemente imaginada como uma não língua, definição que mais se aproxima da percepção dos falantes de Hunsrückisch, conforme apresentado por Karen.

A fim de contribuir para uma visão mais positiva sobre a língua, a professora participou de projetos dentro de escolas públicas como forma de legitimar a presença dessa língua. Apesar de alguns contratempos e resistência por parte de colegas professores de língua portuguesa, Karen informa que a recepção em torno do Hunsrückisch como língua ponte para o aprendizado do alemão standart foi bem aceito por outros integrantes da comunidade escolar e, sobretudo, pelos alunos participantes do projeto.

Dentre outros apontamentos, ela ainda destaca a metodologia utilizada para averiguar o grau de inteligibilidade entre o Hunsrückisch e o alemão standart em meio a seus alunos. O dado gerado por essa pesquisa quantitativa apresentou o seguinte resultado: 79,4% dos sujeitos participantes não demonstraram dúvida ao serem expostos a frases nas duas línguas, o que denota um auto grau de inteligibilidade, termo que Salgado e Spinassé (2019, p.11[6]) definem como uma equiparação ao termo intercompreensão. Contudo, este último já bastante atrelado à compreensão leitora de indivíduos confrontados com textos de uma língua próxima à sua, acrescentam as pesquisadoras. Afirmamos que a empreitada glotopolítica de valorização de línguas de imigração, como o Hunsrückisch, possa representar, para seus falantes, a sensação libertadora de poder falar sua língua com orgulho e sem receios.

Por último e não menos importante, a terceira fala foi conduzida pela professora Silvana Araújo, que discorreu sobre uma variedade popular do português brasileiro falado em comunidades rurais afro-brasileiras da Bahia e do Sergipe. Segundo Silvana, essas variedades apresentam traços de um português adquirido por meio de intensos contatos linguísticos. A pesquisa baseia-se na documentação de comunidades de práticas afro-brasileiras para o estudo na área. Para a professora, a motivação para a pesquisa gira em torno da necessidade de entender a realidade sociolinguística a partir da fala de moradores e descendentes de africanos e escravizados de comunidades quilombolas, que representam um espaço de resistência para estes grupos étnicos, historicamente marcados pelo racismo que, ao nosso ver, insiste em assolar a nossa sociedade, sobretudo em tempos de instabilidade política e, consequentemente, caos social.

Para Silvana, os trabalhos apresentados nesta mesa redonda se juntam a fim de assinalar a relevância de refletir sobre as línguas africanas, indígenas e de imigrantes europeus em prol da diversidade, o que, para nós, se dá por meio de políticas públicas e educacionais de fomento à valorização do plurilinguísmo. Segundo Vitor (2016, p.37[7]) a globalização nos insere cada vez mais em contato com pessoas, suas línguas e culturas, do mundo inteiro. Essa conjuntura vem motivando uma leva de projetos de formação de indivíduos e comunidades bi/plurilíngues.

Por fim, podemos afirmar que a mesa reitera a importância de pesquisas cujo escopo seja a busca de outras significações e perspectivas para as diversas situações envolvendo a sociolinguística de contato, a fim de trazer benefícios e contribuições para a população brasileira como um todo.